Cuando la crítica al islam se vuelve un tabú
Nov 30, 2022Noviembre de 2022 deja al descubierto una de las paradojas más incómodas del mundo contemporáneo: vivimos en una cultura que presume de pensamiento crítico, pero que ha convertido ciertos temas en zonas prohibidas. Entre ellos, uno de los más evidentes es el islam.
No se trata de odio, ni de xenofobia, ni de rechazo a personas musulmanas. Se trata de algo mucho más básico y, a la vez, más incómodo: la dificultad creciente para analizar críticamente una cosmovisión religiosa que sí tiene impacto político, jurídico y social en múltiples regiones del mundo.
La crítica al cristianismo se considera legítima. La crítica al judaísmo es constante y, muchas veces, brutal. Pero la crítica al islam suele ser rápidamente descalificada como “islamofobia”, aun cuando se base en textos, prácticas legales vigentes o realidades sociales documentadas. Cuando una religión queda exenta del análisis crítico, deja de ser solo fe y se convierte en poder.
El problema no es que el islam tenga creencias distintas —todas las religiones las tienen—, sino que en muchas de sus interpretaciones dominantes no existe una separación clara entre religión, ley y Estado. La sharía, en sus formas clásicas, no es solo un sistema espiritual; es un sistema jurídico que regula conducta, género, castigos y jerarquías. Criticar esto no es atacar a musulmanes; es analizar una estructura normativa con efectos reales sobre millones de personas.
En noviembre de 2022, mientras en Occidente se discuten derechos, autonomía individual y pluralismo, en amplias regiones del mundo islámico siguen vigentes leyes que penalizan la apostasía, restringen gravemente a la mujer y castigan la disidencia religiosa o sexual. Señalar esta tensión no es colonialismo cultural; es honestidad intelectual.
Otro punto que suele evitarse es la relación entre texto, interpretación y violencia. Toda tradición tiene interpretaciones extremas, pero no todas lidian con textos fundacionales que integran religión, conquista y ley de manera tan estrecha. Preguntar cómo se interpretan hoy ciertos pasajes del Corán o del hadiz no es incitar al odio; es hacer la misma pregunta que se hace al analizar cualquier tradición con poder político.
El miedo a criticar el islam no protege a las minorías; muchas veces las abandona. Mujeres, disidentes, reformistas y exmusulmanes suelen quedar invisibilizados en nombre de una tolerancia mal entendida que protege la ideología, pero no a las personas que sufren bajo ella.
La crítica intelectual no es negación de la dignidad humana. Al contrario: solo se puede defender la dignidad humana cuando ninguna cosmovisión está por encima del cuestionamiento ético. Blindar una religión de la crítica no es respeto; es paternalismo y, en última instancia, complicidad.
Noviembre de 2022 nos recuerda que la verdadera tolerancia no consiste en callar para no incomodar, sino en atreverse a pensar con claridad sin deshumanizar al otro. Defender el pensamiento crítico implica aceptar que todas las ideas —religiosas, políticas o culturales— pueden y deben ser examinadas a la luz de sus consecuencias.
El silencio no es neutral. Cuando se prohíbe la crítica en nombre de la convivencia, lo que se sacrifica no es el conflicto, sino la verdad.
Pensar no es odiar.
Cuestionar no es perseguir.
Y analizar el islam como sistema de ideas no es atacar a los musulmanes como personas.
Renunciar a esta distinción es renunciar al pensamiento mismo.
Yudy Lantigua
Referencias
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Hallaq, W. B. (2009). An Introduction to Islamic Law. Cambridge: Cambridge University Press.
Hirsi Ali, A. (2015). Heretic: Why Islam Needs a Reformation Now. New York: HarperCollins.
Lewis, B. (2002). What Went Wrong? Western Impact and Middle Eastern Response. Oxford: Oxford University Press.
Peters, R. (2005). Jihad in Classical and Modern Islam. Princeton: Markus Wiener Publishers.
Roy, O. (2004). Globalized Islam: The Search for a New Ummah. New York: Columbia University Press.
UN Human Rights Council. (2022). Reports on Freedom of Religion or Belief and the Rights of Women in Islamic Legal Contexts.
Kuru, A. T. (2019). Islam, Authoritarianism, and Underdevelopment: A Global and Historical Comparison. Cambridge: Cambridge University Press.
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